知臨．讀書雜記
「天行」這詞，隨著朝代與中醫發展而有不同的涵義，有時是大名包小名，有些卻是獨立的詮釋。
以劉萬國等編的《中華成語辭海》中的「天行時氣」詞條為例：「天：大自然。時氣：時疫，流行病。因季節性氣候變化而發生流行病」詞條中引唐．孫思邈《千金方》：「凡冬月，忽有大熱之時；夏月，忽有大涼之時，皆勿受之，有患天行時氣者，皆由此犯也」意思就是說天行時氣就是四時不正之氣，能使人致病。
醫家對於傷寒、時氣、溫病的病機與分類多有不同，例如隋．巢元方在《諸病源侯論》中分辨傷寒與時氣的差異，傷寒大多是個人自己發病並不會傳染他人，但是歲時不合之時，溫涼失節，人們感到天地乖戾之氣而發病，並容易互相傳染；晉．葛洪《肘後備急方》則認為傷寒、時行、瘟疫三者是同一種，只是來源有點不同，舉例來說：一、冬天在外跑步流汗得風冷，到夏天發作，就叫做傷寒。二、冬天不是很冷且暖氣盛行，造成人們身體痠痛怠惰，是名為時行。三、其年歲中有癘氣間夾鬼毒，是名為溫病。葛洪認為這些疾病症候相似，用雅言來說是傷寒，通俗來說是時行，道術符咒而言是五溫（瘟），並認為這些稱號是殊途同歸。
由上可知，傷寒、時氣、溫病由於證候與病源相近，導致諸家學說中有各自的詮釋，有分有合。然而，孫思邈《備急千金要方》：「天無一歲不寒暑，人無一日不憂喜，故有天行瘟疫病者，即天地變化之一氣也，斯蓋造化必然之理，不得無之」認為瘟疫雖然頻繁出現，卻也是天地造化的一環。
就疾病與人的關係來看，自漢代以來就開始有鬼怪與疾病的傳說與解除儀式，魏晉至隋唐時期，醫者以鬼或鬼氣作為疾病傳染與流行的原因之一，人們也普遍將疾疫歸咎於鬼。因此在《道藏》可以看到許多驅逐瘟疫的經典與符咒，例如《太上淨明御瘟經》、《太上洞淵辭瘟神呪妙經》、《神霄斷瘟大法》、《神霄遣瘟送船儀》......等，唐宋之後，對於瘟神與瘟鬼施瘟的傳說越來越豐富，不管是佛教或是道教中靈驗記的記載，都可以看到有關瘟鬼插旗施瘟的故事，也演變出掌管瘟疫的瘟王與其相關信仰。
回到「天行已過，使者須知」這句話，大意就是提醒施瘟使者已過了施放瘟毒的季節或時刻，也就是祈求平安的意思。前些日子在查找資料的過程中，於《正統道藏》中看到《清微神烈祕法》這本經書，這經書大概成書在宋元期間，此處有「天行已過，使者須知」的龍文鳳篆，用來安鎮家宅辟瘟邪。又在《大正新脩大藏經》中看到成書於南宋的《偃溪廣聞禪師語錄》提到：「端午上堂。舉古有老宿。於門上書心字。窻上書心字。壁上書心字。後來法眼和尚道。門上但書門字。牕上但書窻字。壁上但書壁字。今日看來。一等是隨邪逐惡。若無白澤之圖。豈有如是妖怪。雪竇不然。以拂子畫一畫云。天行已過。使者須知」
《清微神烈祕法》 書影由上述兩則佛教道教的文獻中可以得知，自宋元開始「天行已過，使者須知」這句話變成是辟瘟疫的常用譴損（厭勝）法。又可在清代《松峰說疫》中看到「除夜有行瘟疫使者，降於人間。以黃紙朱書「天行已過」四字，貼於門額，吉。」的記錄，也看到許多辟瘟香囊的做法是用絳色的香囊承裝。為了不讓使用者在香囊使用後產生如何丟棄的煩惱，所以不在香囊上印上《祝由十三科》中的密諱、符籙，或是佛菩薩的種子字，採用最簡單的厭勝法「天行已過」，祝福使用者能平安吉祥，遠離疫癘。
《祝由十三科》中的密諱
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